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便要地灵人杰了，一代一代的英才从平阳大地出生、成长，以至成为招人眼目的参天大树。法显，就是这些参天大树中的一棵。 用人才学的目光去审视这些参天大树，不由人不想起这么一句话：一方水土养育一方人。是的，不仅养育一方人，也成就一方人。这方水土上的地貌特征、文化传统，会成为人们的生活习惯、思维方式。那么，从临汾走出去的法显会有什么样的行为特征呢？这就是本文要讲的观点：将尧都精神带入佛界的伟人。仔细剖析，...
乔忠延
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08065354633.html
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寺院佛教势力结合成为政教合一的“法王”，形成一支政教合一的统治势力。二世、三世、五世达赖喇嘛都曾到拉加里的府邸。格鲁派掌握西藏地方政权后，五世达赖封拉加里家族的人为“赤钦”，作为管辖一方政教事务的统治者。 拉加里赤钦作为赞普的后代和一方统治者，在礼仪上受到地方政府的特殊优待。赤钦一年一度去拉萨朝拜，噶厦要派孜准、雪准等礼宾官员到拉萨河渡口迎接；赤钦在公众场合会见达赖喇嘛时，也可以只欠身而不下跪；...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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总、宝峰克文、云居元佑等三十余人，以后都是一方的领袖，光大黄龙的法系。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
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。违逆事相之教相，则为邪义，不符教相之事相则为妄传。此教相原理，事相实践者，乃如鸟之双翼，车之两轮，有密接不离之关系。善于运用此二相，乃唐密最深理趣之开演，万不能偏于一方。大凡教相家，多怠于事相之实践...
熙明
|佛学论文|因明|五明|
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境界——四料简
临济宗有一套方法，叫四料简，是谈境界的。 问：如何是夺人不夺境？ 曰：煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。 问：如何是夺境不夺人？ 曰：王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。 问：如何是人境两俱夺？ 曰：并汾信绝，独处一方。 问：如何是人境俱不夺？ 曰：王登宝殿，野老讴歌。 地位的不同，会影响到见地。而见地的不同，则很自然地导致境界的不同。 当年唐宣宗未做皇帝...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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江苏镇江甘露寺铁塔佛舍利 镇江甘露寺铁塔，始建于宋代，九级八面，造型精美。原塔在明代因海啸倾塌，仅遗存有最下三层。1960年镇江文管会在修复铁塔时，在塔基三尺半处发现地宫。地宫内放置有一长方形大石函，作东西向，十面题有宋元丰元年（公元1078年）四月八日"润州甘露寺重瘗舍利塔记"石刻一方。同时发现的还有唐长庆四年（公元824年）"李德裕重瘗长干寺阿育舍利记"，大和三年（公元829年）"李德裕重...
不详
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有圆形头光，葫芦形背光。
据介绍，洞口处石壁上发现线刻托钵僧人像以及一方摩崖题记，记录造像年代为乾德年间，并有主持开凿僧人和匠人姓名。
专家认为，该造像佛、菩萨的面部特征、衣饰...
佚名
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圆照寺碑文 杯 茗辑 皇帝敕谕五台山僧俗人等碑文 朱祁镇 朕惟佛氏之教，以空寂为宗，以普度为心，化导善类，觉悟群迷。其徒有能遵崇其教，导引一方之人。强不凌弱，大不虐小。各安其分，各遂其生。同归于仁寿之域，咸超于净乐之地。功德所及，岂不远哉! 今以五台山新建寺宇，敕赐名曰：“圆照”。颁敕护持，听从本寺僧人自在修行。所在官员军民人等，不许侮慢欺凌，以沮其教，违者必罚无赦。故谕。 ...
杯 茗辑
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、贪嗔之心的非天，因此本身也在六道轮回之中，只是被佛法调伏，成为护佑寺院和一方水土的神灵。正因为他力量无边却喜怒无常，才被人们当作娱神的对象。《西藏王统记》、《西藏王臣记》、《拔协》等藏文典籍中都记载...两地的人们过年同庆时，结古的一方要到新寨看卓舞，新寨的一方要到结古看依舞，不能将这两种舞同时在一个地方表演。那年冬天过春节时，我们正好经过了九寨沟，也看到了这样的风俗：树正寨的山神喜欢看舞天龙，而泽查...
不详
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的法友中，就必然会有一位特别亲密的挚友，随之而出现的状况就是将道友分为和睦密切的一方与互不和睦的一方，以偏袒之心将法友分裂开来。对亲密的一方贪执爱恋，对不和的一方恨之入骨，与世间人的护亲伏怨无有任何...
佚名
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